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	道教起源于民间巫教和神仙方术，初步形成于东汉末年，本身没有成熟的宗教理论。葛洪 ﹙ 2 8 3 － 3 6 3 ﹚ 是历史上第一个对道教的教义体系作出理论总結的思想家。他出身官宦世家，拥护儒家的綱常名教。但是，他本人自年轻时即怀有道教仰，是历史上著名的炼丹术士。他的從祖葛玄是著名的神仙家，從左慈修道。葛传郑隐，郑隐传葛洪。葛洪的岳父鲍靓也是个神仙方士。葛洪的著作多在中国化学史和医学史上有重要的地位，这和他的道教信仰有直接的关系。他最著名的著作为《抱朴子》內外篇，内篇是讨论道教思想和道术的。
	而五斗米道、太平道的出现为则成为道教的标志。太平道就是兴起于山东的黃巾军。它的领导人是起义军的首领张角兄弟。據《后汉书》记载，“ 巨鹿张角自称大贤良师，奉事黃老道。畜养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病。病者颇愈，百姓信向之。”由此可见，太平道信奉的是黃老，与汉代的黃老道有关系。它的主要宗教活动就是符水治病。与东方的太平道大致同时，在汉中地区有五斗米道的活动。按照传统的說法，五斗米道是张陵 ﹙张道陵）创建的。张陵于公元141年时在四川鹄鸣山学道，造作道书传播，受道者出五斗米，故被世人称为五斗米道，后又称天师道。张陵死后，其子张衡、孙张鲁先后相继担任天师。天师道团是典型的政教合一组织。它的教区称为“ 治 ”，最初建有二十四治，后来又有扩大。各治的宗教领袖叫作“祭酒”，负责管理道民。各教区的祭酒有等級差別。最高的是阳平治、鹿堂治、鹤鸣治。治所是道民宗教活动和其他社会活动的中心。所有道民都要编入戶籍，称“ 宅录” 。道民家中生死婚嫁都要注冊或削籍。这个宅录不仅有行政意义，也有宗教意义。在每年的三会日﹙最初是正月七日、七月七日、十月五日﹚ ，道民都要到本治所聚会。那一天，神也降临这，校对宅录。如果戶口不实，天上司命沒有记录，道民就得不到神﹙道气﹚ 的保护以免受鬼怪的侵害，也不能成仙。天师道是一种颇具民间性的宗教组织。从它的戒律中也可以看出，这些律条的宗教性內容并不多，大多数都与百姓的生产、生活密切相关。它包含了许多素樸的伦理规范。天师道的民间性说明它有长久的历史渊源，并非全出于某些宗教思想家的创造。它的民间性也使它有长久的生命力。中国某些乡村至今在祭祀天地神时仍然用素食，祭祀祖先用肉食，說明民间长久以来存在两种截然不同的祭祀系统。天师道的某些节日以后也成了中国各地的传统的节日，如元宵节即由道教的上元节发展而来。东晋南北朝時期是道教全面发育的时期。道教的发展一方面是由于官方的扶持，另一方面是佛教的刺激。士族的崇信使道教日益成为官方宗教。从刘宋以后，道教在一千多年间一直受到官方的尊崇。这促进了道教在全国的传播和发展道教在这一时期造作了大量的经典，建立了完整的宗教体系。唐朝时奉老子李耳为先祖，上尊号为“太上玄元皇帝”俗称“太上老君”，成为与佛教释迦牟尼同等地位的天神。老聃所提出的“道”为基本信仰和教义。其“道”即是虚无之系，造化之根，神明之本，天地之无，而“道”又生出宇宙，宇宙再生出元气，元气才构成天地、阴阳、四时，由此而化生万物。唐宋之后，各个道派逐渐合流，形成“正一道”和“全真道”。“正一道”崇拜鬼神，注重符箓，以画符念咒、驱鬼降妖、祈福攘灾为主要活动。“全真道”则恰恰与之相反，从其信仰特征和思想旨趣来说，它提倡儒释道三教合一，强调“识心见性”的内修真功；明确反对符箓和咒术，使道教沿着义理化的方向行进。明清以后逐渐衰微。
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	道教追求双重的理想境界：其一，是在世界上建立没有灾荒、没有战争、没有疾病，“人人无贵贱，皆天之所生”，“高者抑之，下者举之，有余则损之，不足者补之”的平等社会。这一点在原始道教中尤为明显。其二，是追求超越生死、超凡脱俗、不为物累纳 “仙境”世界。并认为最为美好的福地洞天，不是存在于彼岸世界，相反就在自然界的山水胜境之中。人们经过修炼，“与自然相游乐”，既可领略人间乐事，也可以逍遥于仙山琼阁。这种理想总的来看是在天上与人间之际，超凡与平凡之间寻求平衡。这一点与一般的宗教是有所不同的。
	道教乐生、贵生、贵术。世界上的各种宗教几乎全都关心“来世”即“人死之后”的问题，而道教却独树一帜，热衷于“人如何不死”的问题。道教不像佛教那样认为人生的本质是苦难，相反认为，生活是乐事，死亡才痛苦，因此热爱生命，珍摄生命，希冀能够“长生久视”。为此倡导安神固形，性命双修，既追求精神的超越，又讲究肉体的健康。在这种观念指导下，道教讲究修炼各种养生之功，如外丹、内丹、服气、胎息、吐纳、服饵、辟谷、导引，等等。
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道教比较主要的宗教仪式有：（一）净坛：是大型斋醮仪式的先行仪式，其意为祈请天将，会集诸司，以镇邪辟恶，翔卫灵坛。（二）进表：是重要的斋醮仪式。即信众要求通过进表上达仙界，众神莅临斋坛。（三）炼度：是重要的斋醮仪式。意为祈告真灵，炼化枯骸，拔度冤魂，永脱沉沦（四）三课：是指道士修持每天须行道三次，确持功课。早晨日清旦行道，午间日中分行道，傍晚日落景行道，总称为三课。现在也有简化为早晚二次行道的。称早晚课。
非宗教教徒参观道观时，礼拜上香可以随意。如果上香，上香礼为双手持香，过顶，插入香炉，鞠躬后退。一般信徒上香，可以跪拜，通常是三叩首。在道教斋醮仪式时，如果须主祭人跪拜，一般要听从醮坛职事的安排，其跪礼时间和次数，可与法师行礼同步。
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